禮儀百科與常見問題

水葬在我國尚不多見。是我國古代存在於南方一些少數民族（主要為康藏）的喪葬形式。葬式一般為：先由喇嘛誦經，然後將死者屍體投入水中，任其沉浮漂流。奉行這種葬式的民族，一般都生活在深谷大河之畔，他們通常以水為生，並視江河為自己生命的起點與歸宿，並往往傳有與水神有關的古老傳說。

在一些島嶼國家，也有類似的做法，因其生養於大海之畔，故對大海懷有崇拜心理，人死之後，將其屍體拋入海中，名曰海葬。我國有些鄰海省份，也有將棺木置於海灘，利用潮水海葬的習俗。

水葬葬式盡管比較方便，但易污染水源，有些盜殺案也往往投屍入河，不易分辨，因此各代均力求革除此俗，所以水葬之法己逐漸廢棄不用。但有些民族則有水葬的變異葬俗，如水族生者為使過世成人的亡靈能順利地返回祖居故地，有些地方就編折小紙船，用菜油抹浸（防水）處理後，將亡者的一點布筋或靈牌及幾粒大米置於船內，帶到溪邊焚燒，任其隨波漂流。

水族係我國南方古代越人的後裔，傳說其祖先曾溯流而上，過江來到現今住地，放紙船則是水族紀念遷徒、魂歸故裡的遺俗。

火葬在我國，先行於少數民族中。《墨子．節葬》載：「秦之 西有儀渠之國，其親戚死，聚薪柴以焚之。」《馬可波羅游記》中亦有對京、冀、晉、江、浙、巴蜀等地區「人死焚其屍」風俗的記載。這與漢代以後，佛法東移，印度僧侶盛行火葬習俗也隨之傳來有關。唐、宋民間已有不少人奉行，尤其是中原地區，在宋代時火葬習俗幾成民風，以致宋太祖建隆三年（九六二年）曾下詔嚴禁 （見《東京事略．太祖紀》）。

當然，火葬的禁與行，在當時是有爭論的，《宋史．禮志》》載：有人上書建議禁止火葬；提倡收屍葬於荒閒之地；但是在紹興二十 八年，有的開明官吏提出反駁，認為「從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革」，主張貧民及客旅「若有死亡，姑從其便。」當時的佛教僧侶，更是多取火葬處理 後事。然而，深受正統儒家說教影響的漢民族，從來視火葬為異端。漢代以前，朝野官民之間均將焚屍作為最大恥辱和最嚴厲的刑罪之一。

王莽亦將焚燒屍體作為刑 律，並作出焚燒陳良等人之舉。事實上，不僅僅是佛教地區才盛行火葬，也不光是佛法東移的緣故，它的出現和盛行與漢民族內部的生活方式、生活條件、宗教信仰，以及倫理價值的整體變動密切相關。

盡管中國歷代政府對火葬仍然視之為喪倫滅理的行為而加以嚴禁，但在民間，由於經濟、方便、衛生等原因，儒家所謂的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」的古訓，就變得不那麼具有約束力了，更何況較少受到儒學影響的許多少數民族，如拉祜族、藏族、土族、納西族、裕固族、鄂倫春族、羌族等，均有相沿至今的火化習俗。

土葬是我國古代通常的喪葬儀式，不僅僅是漢族以土葬為主要代表，古代匈奴、突厥、回紇、苗族等少數民族，均以此為主要葬式。方法是用棺木盛屍，挖葬穴， 深埋土中，以土丘為標記。中國的傳統文化觀念歷來強調「入土為安」，把死後的世界稱作「九泉之下」，稱故世之人為「命歸黃泉」。以中原地區漢民族而論，人民世代以農業為主，視土地為生命之本，是漢民族根深蒂固的觀念。

因此，人死後埋葬於土中，是使死者靈魂得以安息的最好所在，然而，由於死者身份各不相同， 土葬又有不同級別不同規格的葬式。如我國以往許多朝代的帝王，往往在生前就傾其國力，驅使大量民工，為其營造陵寢。

現存於世的始皇陵、北京十三陵、河北東陵、西安昭陵、瀋陽北陵等，都是歷史的明證。皇帝以下的各級官吏，身後的土葬規格，則依官品比降。官位越高，佔地越廣、墳也越高。可見土葬在我國歷代，是 階級與階層差異的社會標識。從埋葬人數的多寡現象分析，與社會形態的不同與進步有關。

此外，土葬的方式也因各民族的文化習俗不同而有異。漢民族在「入土為 安」的觀念支配下，視掘墳、移屍為對死者的不敬或褻瀆；有的甚至為捍衛祖墳而與人爭鬥，直至傾家盪產、付出性命、苗族中卻有對死者採取多次「復葬」的方 法，即一次土葬後，待棺木朽爛後再備新棺，裝骨復葬，俗稱「翻屍」，直到屍骨全部化土為止。瑤族中也有三年內舉行復葬的習俗。此外，壯族、甘南藏族、佘族 等少數民族均有類似葬俗。

帶著滿滿的祝福，在這淡淡哀傷的氛圍中，雖然不捨，仍要祈禱我們的摯愛，在另一個美麗的世界中，做個快樂的天使。

衣著注意事項：

參加喪禮請著深色偏寒色調素服為宜，儀容清爽略施薄妝，不可過度妝扮，不穿拖鞋，尤忌蓬首垢面。

胸花/黃絲帶之佩戴：

奠禮會場備有胸花或黃絲帶，以逝者性別區分佩帶方向，逝者為男性，則別於左胸，逝者為女性，則別於右胸，約鎖骨下一掌距離。

進場後之禮節：

進入會場請輕步低聲，態度肅穆莊重，切忌勾肩搭背嘻笑怒罵，並請將行動電話或相關產品調為振動或關機。

奠禮結束後之禮節：

將靈柩送出後，與朋友、親人不互道再見或再會，亦即不要再辦喪事的意思。

這是最後一次能為摯愛的他所做的奉獻，願逝去的人擁有不朽之名，讓活著的人擁有不朽之愛。

奠儀(白包)：

「奠儀」又稱為「香儀」、「香奠」、「楮敬」等，是致送供奠物品的統稱，現在則指向逝者行奠並向生者慰問的「禮金」。

奠儀金額：

準備奠儀時，金額以單數計，如$1100.-、$2100.-...，以白色封袋納之。

香奠袋外之弔唁用詞：

香奠袋於奠禮會場多有供應，致意者請於袋面上正楷署名致意人姓名。

上款為哀傷逝者之詞，中款為讚頌逝者之表彰詞句，下款為致意者之落款。

其上、下款之寫法，亦有所規範。

如上款「○○（逝者名）先生千古」，下款應為「○○○（致意者姓名）敬弔」。
上款「弔○公○○先生」，下款應為「○○○敬輓」。
上款「○○○女士仙逝」或「○（夫姓）母○（本姓）夫人仙逝」， 下款應為「○○○敬弔」。
上款「弔○母○夫人」，下款應為「○○○敬輓」。

中款之書寫範例：

男女通用者「往登淨土」、「華開見佛」、「世德流芳」、「音容宛在」、「高登樂境」等。
男用者「駕鶴西歸」、「德邵年高」、「碩彥流芳」、「古道可風」、「暢其天遊」等。
女用者「馭鶴仙去」、「鸞參王母」、「彤管流芳」、「懿訓猶存」、「瑤闕雲寒」、等。

公奠與拈香

獻上珍饈尊爵、清香鮮花，寄語滿室的馨香，帶著我們的祝禱，飛向更高更遠的地方，飛到快樂的天堂。

 

●填寫公奠單：

參與公奠之單位請於會場受賻處填寫「公奠單」，推選一名主奠，並註明公奠單位、主 奠者姓名及職銜等，填畢請會場工作人員交予司儀，靜待司儀唱名奠拜。

以個人名義參加，非單位團體代表者，可於單位公奠完畢後，自由拈香致意，「公奠單」。

●奠拜順序：

奠拜之順序及方式，司儀於奠禮前已徵得家屬之同意，敬請參照司儀之提示，進行動作。

●公奠團體奠拜方式：

奠拜時主奠者站在最前面，其他的成員則於其後排列隨行，在獻香、獻花時，隨行的人只要站立行注目禮即可，最後再與主奠者一起向逝者行鞠躬禮。

●拿香禮節：

拿香：右手握香，左手包右手。

男舉香：雙手上不過眉，下不過腰，雙眼向逝者行注目禮。
女舉香：雙手上不過顎，下不過腰，雙眼向逝者行注目禮。

●家屬答禮：

拜奠完畢後，襄儀會引導家屬向您答禮，左側男眷先，右側女眷後；退場時，請依襄儀指示方向退場復位。

●拈香禮：

先於主奠位置行一鞠躬禮，再向前至祭壇前拈香。

拈香時，以右手之大拇指、食指、中指拈起一小撮香末，提至眉心，向逝者行注目禮，再將香末放回置香器皿。拈香畢，後退至主奠位行鞠躬禮，再由襄儀引導左右家屬答禮，退場依指示復位。

●全程觀禮：

這可能是您最後一次對逝者致意，心中的哀戚與不捨之情難以縷述，滿懷的祝禱難以言語；如果時間許可，請全程觀禮。

資料待補

道教與佛教在為人治喪、送葬的觀念與習俗上，有相似之處。佛教講求超度亡靈，以求早日轉生。道教則講求煉度「薦亡」，早日練成「真形」。

因此， 臺灣道教強調「薦亡」的儀式。由於臺灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主。在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」、「太上三元慈悲減罪水懺」、「冥王經」等，透過「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化，不會沉淪於地獄之中。

佛教認為死亡不足為懼。死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，完全看個人是否能夠徹底放下而定。

因此，佛教主張葬儀簡單、隆重即可。靈前不宜用葷腥祭祀亡者，最好採用香花、素食、蔬果供養遺體。奠儀除喪葬費用及生活所需之外，其餘最好供養三寶來弘法利生，將功德迴向亡者。

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